ОСНОВАТЕЛЬ хапкидо Чхве Енсоль родился в 1904 году в корейском городе Таегу. В 1909 году Корея была оккупирована японскими войсками. Когда Чхве Енсолю исполнилось семь лет, его вывезли из страны и направили для работы в Японию. Оккупанты считали обычным делом использовать для работ корейских детей.
Чхве оказался в услужении у Сукаку Такеда, прямого потомка основателя дайто-рю айкидзю-дзюцу в тридцать втором поколении. Такеда было сорок четыре года, когда к нему попал семилетний Чхве. В соответствии с традициями Страны восходящего солнца мальчику дали японское имя Ешида.
Чхве отнюдь не был в положении приемного сына Такеды, как бы этого ни хотелось многим приверженцам стиля хапкидо. В доме хозяина он выполнял обязанности мальчика на побегушках, а позже — личного слуги Такеды.
Хозяин являлся последним представителем самурайской ветви своего клана. Японцы вообще считали себя "божественной расой". Корейцы для них были в лучшем случае второсортным народом, а в худшем — просто пешками в большой игре под названием жизнь. Нет сомнений, что Чхве понравился Такеде, но он никогда не смог бы сделать мальчика своим приемным сыном, не нарушив при этом национальных традиций.
В качестве личного слуги Чхве всегда присутствовал на занятиях по дайто-рю айкидзю-дзюцу, которые проводил хозяин. Документально не установлено, когда именно мальчик приступил к изучению физических аспектов этого боевого искусства. Рассказывают, что когда в 1935 году Такеду вызвал на поединок учитель одной из многочисленных школ боевых искусств, мастер сначала предложил Чхве сразиться с гостем. Это было обычной практикой, когда принимающий вызов мастер какого-либо стиля сначала выставлял на дуэль одного из своих наиболее способных учеников. Если тот проигрывал схватку, на ковер выходил его учитель. Оскорбленный гость пытался было возражать, на что Такеда ему ответил: "Но кто из моих учеников пробыл со мной дольше и узнал от меня больше, если не мой личный слуга?" Чхве выступил в поединке и нанес поражение гостю.
Морихеи Уесиба, будущий основатель айкидо, в течение семи лет изучал дайто-рю айкидзю-дзюцу под руководством Такеды как раз в тот период, когда Чхве Енсоль находился в услужении у мастера. По этой причине многие историки склонны искать параллели между айкидо и хапкидо. Но хотя эти виды боевых искусств имеют общие корни, а в некоторых случаях и подобные техники, они заметно отличаются друг от друга по своему философскому содержанию.
Чхве служил у Сокаку Такеды на протяжении тридцати лет, до самой смерти хозяина 25 апреля 1943 года.

ПОСЛЕ окончания Второй мировой войны все корейцы вернулись на родину из Японии. Только в 1946 году Чхве смог уехать домой. В пути на железнодорожной станции у него украли чемодан, где находились деньги, документы, в том числе полученные в Японии сертификаты по владению боевыми искусствами. Чхве вынужден был торговать на улице рисовыми колобками. Зарабатывать преподаванием боевых искусств он не мог, потому что его никто не знал и никто не хотел платить за тренировки столько, сколько хотел мастер (надо сказать, что и впоследствии учитель Чхве отличался большой страстью к деньгам; по воспоминаниям современников, тренировки у Чхве были в десятки раз дороже, чем, скажем, занятия таэквон-до).
История распространения хапкидо в Корее начинается с 21 февраля 1948 года. В этот день Со Боксуп, управляющий винной фабрикой в городе Тэгу, увидел из окна своего офиса драку в очереди за излишками зерна. Было ясно, что один мужчина, уверенно отбивающийся от нескольких нападавших, хорошо владеет каким-то боевым искусством. Он пригласил его к себе в офис. Так познакомились Чхве Енсоль и Со Боксуп.
Техника дзю-дзюцу, которую продемонстрировал Чхве, произвела на Со большое впечатление, и он фактически взял мастера на денежное и продовольственное обеспечение. Они тренировались в специальном небольшом помещении на фабрике. Тренировки не прекращались даже в годы корейской войны. После освобождения Республики Корея отец Со стал конгрессменом, а Чхве — его телохранителем и начальником охраны. Политическая борьба в Корее в начале 1950-х годов велась грязными методами, так что и у Чхве , и у Со было много поводов применить свое мастерство. В результате слухи об их стиле широко распространились, и 12 февраля 1951 года они открыли "Дэхан хапки юквонсуль додянг", что в переводе означает — "Зал корейского мягкого боевого искусства "хапки".
В то время Чхве и Со разъезжали по разным местам с публичными демонстрациями своего искусства, кроме того, многие слышали про их столкновения с политическими противниками отца Со, и количество занимающихся быстро росло. Именно в это время у Чхве начали заниматься те, кто впоследствии распространил хапкидо по всему миру — Ким Мухен и Чи Ханджэ.
Ким Мухен отправился в буддийский монастырь и изучал у монахов старинную технику ударов ногами. После его возвращения эта техника была добавлена в "хапки юквонсуль". В 1958 году Чхве решил добавить в название стиля иероглиф "до", означающий путь, и с тех пор боевое искусство именуется "хапкидо" — "путь гармонизации внутренней энергии".
Основным принципом хапкидо является принятие силы от противника и использование ее в собственных интересах. Например, в случае прямолинейной атаки защищающийся выполняет уход по дуге, соединенный с броском, использующим силу атаки противника.
Другой принцип — передвижение по дуге. Третий — это принцип воды, определяющий плавность движений. Большинство ударов в хапкидо наносят не до конца выпрямленной конечностью и не по прямой линии. Удары ногами наносят как по верхнему уровню, так и по нижнему. Есть много ударов ногой назад, развита техника прыжков, в том числе — удар двумя ногами одновременно. Большое внимание уделяется работе с оружием, ближнему бою, работе локтями и коленями, использованию болевого контроля.
Дабы подчеркнуть ориентацию хапкидо на реальный бой, некоторые специалисты и журналисты даже называют это боевое искусство "свалкой запрещенных приемов"

ИЕРАРХИЯ хапкидо является отражением индивидуального уровня мастерства. Каждый более высокий тренировочный уровень включает в себя новые, усложненные техники и требует понимания искусства, которое возможно лишь при накоплении определенного опыта. По этой причине простое изучение разнообразных атакующих и оборонительных техник хапкидо будет недостаточно для достижения высших уровней мастерства. Для перехода на качественно более высокую ступень в постижении искусства хапкидо необходимо глубокое понимание философского содержания не только этого стиля, но и самой жизни.
В хапкидо существует два основных уровня классификации мастерства: гуп — для начинающих ступеней обучения и дан — для определения более высоких степеней владения искусством. Рангом гуп обладают новички, находящиеся в процессе изучения основ хапкидо. Каждый только приступивший к занятиям ученик носит белый пояс, а затем по мере приобретения опыта и начальных навыков последовательно меняет на желтый, синий и красный. Обладатели ранга дан, в совершенстве овладевшие элементами хапкидо и продолжающие повышать свое индивидуальное мастерство, носят черные пояса.
Третьего дана удостаиваются те бойцы, которые отрабатывают специфические и сложные элементы хапкидо. По достижении четвертого дана боец получает право на присуждение ему звания инструктора. После успешной сдачи экзаменов, включающих проверку физической подготовки, а также устные и письменные задания, соискатель звания инструктора получает разрешение на открытие собственной школы хапкидо. До достижения четвертого дана и получения лицензии инструктора бойцы могут преподавать хапкидо исключительно под руководством имеющего лицензию мастера.
Пятый дан, обладателем которого можно стать только через пять лет после четвертого дана, присуждается после тщательной экзаменационной проверки и дает право на получение лицензии мастера инструктора хапкидо.
Девятый дан является высшей степенью индивидуального мастерства в хапкидо. Немногие мастера, достигшие этого уровня, проявили исключительную целеустремленность и преданность искусству, поскольку претендовать на получение девятого дана можно в среднем через сорок лет тренировочной и преподавательской деятельности. Иногда в случае безвременной кончины выдающегося мастера хапкидо почетный девятый дан может быть присужден ему посмертно.
Десятым даном обладал только сам основатель хапкидо Чхве Енсоль. Кроме него десятый дан имеют некоторые преемники Чхве, хотя правомерность этого многими подвергается сомнению. Дело в том, что после смерти Чхве в 1986 году в рядах мастеров хапкидо, занимавшихся лично у основателя искусства, произошел раскол, вследствие чего образовалось несколько независимых федераций хапкидо. До сих пор нет единой организации, которая бы объединяла школы и федерации стиля.
В России боевое искусство развивается под эгидой Ассоциации хапкидо России. Куратором ассоциации с корейской стороны является Хван Чжин-о, обладатель 6-го дана хапкидо и 5-го дана хэдон кумдо. В России регулярно проводятся учебно-аттестационные семинары, наши бойцы выезжают на стажировки и фестивали в Южную Корею. Президентом Ассоциации хапкидо России с момента ее основания является Глеб Покровский, который обладает 4-м даном по хапкидо и 2-м даном по таэквон-до (версия ВТФ).

ФИЛОСОФИЯ хапкидо связана с широко известной на Дальнем Востоке символикой восьми триграмм. Проникновение в сущность этой философии позволяет осознать механизм круговорота энергии Ки — той самой космической энергии, которая во всем присутствует и всем управляет. Благодаря этому знанию человек должен научиться помещать себя в центр круговорота энергии, сосредоточивать ее в себе и направлять в нужное русло. Естественно, такой человек должен обладать определенными качествами, выработке которых способствует неукоснительное соблюдение десяти заповедей хапкидо. Среди них: "в бою энергию природы надо использовать по восьми направлениям", "в равной мере следует заботиться о благоденствии своей страны и всего человечества", "практикуя хапкидо, уважай все другие боевые искусства".
Ки представляет собой универсальную энергию, присутствующую в каждом из окружающих нас предметов. Это не физическая сила, которую можно развить регулярными тренировками. Однако при правильном понимании энергии Ки она может быть направлена в мышцы и эффективно использована. В процессе тренировок боец хапкидо постепенно приходит к осознанию того, что Ки является источником здоровья, а не физической силы.
Хотя физические способности человека повышаются в результате тренировочного процесса, их развитие отнюдь не является конечной целью занятий боевыми искусствами. Для достижения высших уровней искусства хапкидо необходимо четкое понимание роли Ки и умение управлять ею.
Дополнительная внутренняя сила, которую развивает боец дыхательными упражнениями, направленными на формирование умения управлять Ки, неизбежно даст знать о себе на тренировках, а повышение способности сохранять равновесие в бою станет очевидным при проведении спаррингов.
Также мастер хапкидо изучает места расположения жизненно важных точек, называемых куп со. При нанесении ударов по этим точкам нарушается естественное течение Ки по организму противника, что приводит к травмированию определенных частей тела. Такие виды ударов часто оказываются более эффективными, чем обычные удары руками и ногами, поскольку они направлены в крайне уязвимые жизненные точки человеческого организма.
Одной из базовых концепций хапкидо является понятие о равновесии тела. Учение о равновесии связано в первую очередь с "центральной точкой" человеческого тела, которая называется данжон. Данжон представляет собой не только естественную точку расположения центра тяжести тела, но и главное место концентрации Ки. Он находится приблизительно в 10 сантиметрах ниже пупка.
Еще одним средством достижения более высоких уровней сознания является медитация. Она практически помогает бойцу хапкидо фокусировать внимание, повышать концентрацию и глубже осознавать Ки. Медитация дает ясное представление о том, как Ки взаимодействует с человеческим организмом. Поскольку дыхание является источником жизни, его сознательный контроль способен естественно ввести человека в медитативное состояние.

Хаким ИБРАГИМОВ