МИФОЛОГИЧЕСКОЕ сознание вьетнамцев соотносило возникновение боевых искусств с предысторией своего народа, что придавало им оттенок святости, значительно повышало не только их прикладную ценность, но и внутреннее ритуальное содержание. В первые века нашей эры был широко распространен боевой танец, во время исполнения которого демонстрировались основные приемы владения мечом, копьем, трезубцем, боя без оружия. Танец исполнялся исключительно профессиональными воинами и служил особым видом их тренировки. Представители вьетнамской аристократии наряду с искусством каллиграфии и стихосложения, изучением истории и философии должны были овладеть искусством боя на топорах, палках, с копьем, уметь стрелять из лука. Приемы боя с пикой изучались только высшими военными чинами и придворными вельможами.
Вьетнамская культура с древних времен находилась под сильным влиянием китайской культуры. Вплоть до Х века Северный Вьетнам формально входил в китайскую империю, и только в 968 году было провозглашено собственно вьетнамское государство Дайвъет.
Многие философско-религиозные течения, которые зародились или получили распространение в Китае, — конфуцианство, легизм, буддизм, даосизм — проникали во Вьетнам. Вместе с проникновением философских доктрин, связанных с ними культовых обрядов распространялись и многие стили китайского у-шу, в основном шаолинь-цюань, ряд направлений южных школ провинций Фуцзиянь и Хунань.
Большинство китайских стилей того периода уже оформились в сравнительно стройные системы, а местные зачастую представляли собой лишь набор приемов. Внутренняя стройность китайских стилей позволила им сохраниться на многие столетия и в конечном итоге вобрать в себя собственно вьетнамские стили. Главной причиной этого следует считать то, что система китайского у-шу состояла из глубоко продуманной организации школ, где ни одна крупица знаний не исчезала бесследно, а передавалась от учителя ученикам.
Проникновение у-шу во Вьетнам представляло длительный и многоступенчатый процесс. Он был связан прежде всего с распространением чань-буддизма. Первым проповедником считается Винитаручи. В 580 году он прибыл во Вьетнам и поселился в провинции Хадонг. Монашеское братство было поражено стройностью и эстетической легкостью учения. Именно проповедникам история приписывает распространение первых стилей китайского у-шу во Вьетнаме, в том числе одного из базовых стилей шаолиньского направления "Восемнадцать рук архатов".
Постепенно под китайским влиянием во Вьетнаме возникает культ первоучителя — основателя школы, создаются первые трактаты по боевым искусствам. Обучение строилось на основе упражнений, включающих отработку принципов и приемов школы. Философскую основу, так же как и в китайском у-шу, составляло учение о трансформации двух взаимопротивоположных и взаимодополняющих начал: женского — инь и мужского — ян. Преподавание боевых искусств велось в закрытых школах. Поступить в них можно было только после длительного и сложного экзамена. Однако существовали и общедоступные секции, где не раскрывались все тонкости и тайны боевого искусства, не затрагивались философские аспекты учения, а изучались только комплексы.
Кулачный бой в те времена считался вспомогательной дисциплиной, служившей основой для обучения бою с оружием. Его называли "малым искусством". Молодые воины сначала занимались общефизическим тренингом, осваивали стойки и передвижения. Потом изучали уходы, уклоны, обманные движения, нырки и кувырки. Затем — удары голыми руками и ногами, блоки и отбивы с захватами и бросками. Потом учились владеть "коротким" оружием, постепенно переходили к длинному.
Для того чтобы получить какую либо должность при дворе, в королевской гвардии, в армии или в аппарате управления, требовалось сдать экзамены. Чем более высокому рангу соответствовало вакантное место, тем более сложными они являлись. У претендентов проверяли умение читать и писать иероглифы, знание математики, медицины и юриспруденции, степень осведомлённости в канонах буддизма и конфуцианства, но главное — способность сражаться с оружием в руках и без него. Эта военизированная система подбора кадров без особых изменений сохранялась до середины XIX века. Сложившиеся традиции не смогло поколебать даже распространение огнестрельного оружия.
К экзаменам можно было готовиться в буддийских монастырях, в многочисленных семейных школах, а также в государственных учебных заведениях, так называемых академиях.
Самая знаменитая из них — Академия боевых искусств, основанная королём Ли Тхай То ещё в 1010 году. Указом 1253 года король Чан Тай Тонг обязал всех военачальников, от младших командиров до полководцев, проходить обучение в этой академии. Зачисление в состав слушателей не было пустой формальностью. Требовалось сдать добрый десяток вступительных экзаменов. А выпускники подвергались сложным испытаниям, прежде чем король даровал им своим указом почётную степень доктора военных наук.
В период с 1858 по 1884 год Франция завоевала Вьетнам, на 70 лет ставший французской колонией. Французская колониальная администрация строжайшим образом запретила вьетнамцам обладать каким-либо оружием, тем более — учиться владеть им. Поэтому в годы колониального режима искусство кулачного боя из вспомогательного превратилось в основной вид боевого искусства. Техника работы с настоящим оружием сохранялась только в семьях бывших наставников военного дела, тайно передавалась там от отцов к сыновьям.
В период колониализма сохранение и поддержание традиций вьет во дао стало исключительной прерогативой нескольких десятков семейных и монастырских школ. Каждая из них была немногочисленной, зато ученики подбирались очень тщательно. Школы работали в условиях строгой конспирации, а поступавшие в них маскировались под наёмных работников, слуг, буддийских монахов. Тогда же укоренился обычай давать при поступлении в школу клятву на верность ей и её руководителю. Немаловажно, что клялись своей жизнью. Подобная присяга сохраняется до сих пор в наиболее ортодоксальных школах.

БОЛЬШАЯ часть стоек вьет во дао — подражательные и носят имена животных: медведя, кота, тигра, дракона, журавля, обезьяны, змеи. Есть и стойка дерева.
Переход из одной стойки в другую может выполняться по-разному, но, вне зависимости от способа перемещения, все движения должны выглядеть совершенно естественными и казаться очень легкими и органичными. Перемещения отрабатываются и на земле, и на специальных деревянных чурбаках, высота которых варьируется. Движение по чурбакам, даже если их высота доходит до двух метров, должно отвечать тем же требованиям легкости, естественности, экономичности.
Удары рукой наносятся из нескольких основных положений кисти и запястья: это по-разному развернутые кулак, ладонь ("когти", "крюк", напоминающий голову змеи или лапу богомола), пальцы. Бьют и локтем, причем техника ударов весьма разнообразна. В ближнем бою применяются удары головой. Удары ногой наносятся или коленом, или стопой. При этом каждое положение руки или ноги позволяет бить различными ударными поверхностями. Например, открытой ладонью можно наносить рубящие удары ребром, тычки пальцами, толчковые удары снизу вверх пятой ладони, бить ее внутренней боковой поверхностью (от основания указательного пальца до первого сустава большого), наносить хлещущие удары тыльной стороной.
По своим скоростным и силовым характеристикам удары руками делятся на три основных вида: удар-толчок, когда мышечное напряжение преобладает над скоростью; удар-бросок, когда сила и скорость уравновешены, и удар-хлыст, когда удар выполняется расслабленной рукой на большой скорости. Соответственно существуют и разные методы отработки ударов. Удар-толчок отрабатывается на мешках с песком и стационарных боксерских грушах, удар-бросок — на пружинящих макиварах, удар-хлыст — на свободно подвешенных листах бумаги.
Основные варианты защиты — это отход (то есть отступление); уход с линии атаки со сменой стойки, уклон, при котором положение ступней на земле не меняется и после выполнения; блокировка, то есть остановка своей конечностью конечности противника; прием удара на тело, если боец умеет держать такой удар. Опытные ученики предпочитают уклоны и уходы, а начинающие прибегают в основном к блокам.
Большая часть блоков специальных названий не имеет. Чаще всего их просто нумеруют, но нумерация эта в каждой школе своя. Блокирующие движения руками выполняются по семи основным направлениям по прямой или дугообразной траектории: изнутри наружу, снаружи внутрь, от себя вперед, за себя назад, снизу вверх, сверху вниз и перед собой в сторону.
Блоки эти как бы накладываются на инстинктивные защитные движения человека. Однако блок всегда сочетается с контратакой, которая нередко проводится той же рукой или ногой.
Часто постановка блока и проведение контратаки соединяются в одном движении. Блокирующее движение может лишить противника устойчивости, заставить его открыться. Встречной атакой можно сломать конечность противника, перейти на захват с последующим броском или удержанием. Блоки руками достаточно мощные и жесткие и акцентированы на применение силы, зато в отбивах ногами акцент делается на подвижность и гибкость.
Разнообразные движения сопровождаются различными угрожающими криками, и это не просто повторение, копирование криков животных. Это психологические маневры, имеющие очень большое значение в бою для подавления воли противника, особенно в начальной фазе боя.

СВОЙ современный вид вьет во дао приобрело в 30-х годах XX века. В каждом уезде существовали различные школы, а в деревнях в ярмарочные и праздничные дни устраивались поединки сильнейших бойцов. Однако долгая французская колонизация Вьетнама препятствовала систематизации и более широкому распространению этого боевого искусства. Основателем вьет во дао, сыгравшим значительную роль в возрождении его традиций, принято считать потомственного бойца Нгуен Лока, выходца из провинции Шонтэй, которая издавна славилась мастерами. Именно здесь родился национальный герой Фунг Хунг — руководитель народного восстания. В одной из многочисленных легенд о нем утверждается, что он сумел без оружия одолеть тигра, проявив исключительную силу духа, используя знания боевой техники. Справедливости ради отметим, что подобные легенды рассказываются обо всех мастерах боевых искусств. Видимо, в древневосточной мифологии схватка с тигром служила доказательством преимуществ техники того или иного стиля. Одолеть такого сильного и коварного зверя можно было, обладая поистине совершенной техникой, проявляя недюжинную силу и храбрость, что закладывалось в школах боевых искусств.
С постепенным изменением социально-экономической и политической ситуации во Вьетнаме грозные запреты на изучение единоборств мало-помалу утратили свою силу. Благодаря этому Нгуэн Лок смог организовать в 1938 году первый клуб, открытый для всех желающих. Он назвал свою школу "Вьет во дао — вовинам", что означает "лучшее из боевых искусств вьетнамцев".
В течение 7 лет Нгуэн Лок непрерывно разъезжал с показательными выступлениями, читал лекции, помогал организовывать занятия тем соотечественникам, которые хотели практиковать вьетнамский кулачный бой. Благодаря его усилиям, к 1946 году клубы появились почти во всех городах севера и центра Вьетнама. С 1954 года Нгуэн Лок перенёс свою деятельность в Южный Вьетнам, в Сайгон. Следуя его примеру, начиная с 1946 года из подполья вышли многие традиционные школы.
В XX веке стиль начал с потоками эмигрантов распространяться за пределы страны. В 1973 году появилась французская федерация вьет во дао, первая организация вьетнамских боевых искусств вне Вьетнама. В 1980 году эта федерация была преобразована в международную. В настоящее время в неё входят организации более 30 стран.
Общее число школ вьет во дао пока никем не определено. Все эти школы условно подразделяются на две основные группы: китайско-вьетнамские и собственно вьетнамские. Первые получили наибольшее распространение среди хуацяо — этнических китайцев. Среди чисто вьетнамских школ можно выделить три наиболее крупных: Во-Бинь-Динь, Ким-Ке, и Вовинам, а также несколько десятков мелких. У каждой из этих школ имеются свои методы развития силы, ловкости, выносливости, быстроты, закалки тела. Но основные различия между ними не в этом, а в технических комплексах, выполняемых в одиночку или с партнёром, с различными предметами и без них.
Деления на ранги в старину не существовало. Но когда Нгуэн Лок возродил вьет во дао, он заимствовал из дзю-до идею цветных поясов и степеней. Технические нормы, выполнение которых даёт право на пояс того или иного цвета, стали своего рода программой обучения. Младшие и старшие ученики носят белые, синие, чёрные пояса (в зависимости от конкретной школы), а ученические степени называются "кап". Всего их шесть, семь или восемь. Инструкторы и мастера носят чёрные, чёрно-жёлтые, чёрно-красные, красно-белые или жёлтые пояса. Степени этого уровня называются "данг".
В нашей стране вьет во дао мало распространено. Самые многочисленные федерации созданы и работают в Москве, Краснодаре, Ростове-на-Дону, Калмыкии, Астрахани, Воронеже и других городах. В России уже традиционно стали проводиться семинары и соревнования по вьет во дао.

Хаким ИБРАГИМОВ
Фото из архива автора